佛家名言向善-32句优选
佛家名言向善
1、佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻致幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
2、面相，决定命运，叔本华说：人的外表是表现内心的图画，相貌表达并揭示了人的整个命运特征。
3、心慈则面善
4、红尘不染性空。
5、人狠则手辣
6、悟道休言天命，
7、心慈则面善，心美则面美。一个人的相貌，按说是不能自主选择的，因为相貌是看似先天生成的，是父母造成的，但佛家却不这么认为，佛家认为相由心现，是说一个人的外在相貌，是由其心境所决定的
8、修行勿取真经。
9、博施济众博：广泛；济：救济。
10、关于“向善”的成语有：助人为乐、改行迁善、化鸱为凤、佐雍得尝、择善而从、乐善好施。
11、一悲一喜一枯荣，
12、丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
13、智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
14、心慈则面善的下一句是心慈则貌美。咱们老祖宗传下来一句话叫“相由心生”，千古不衰，是因为真的就是这么回事，心灵的善恶直接决定容貌的美丑。一个人的心思与作为，可以通过面部特征表现出来。“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。”
15、成语分析：助人为乐、改行迁善、化鸱为凤、佐雍得尝、择善而从、乐善好施。
16、韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——
17、幽幽古刹千年钟，
18、所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。
19、《四库全书》论述：“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行，先观人之心。”也都强调了“心”的好坏决定了人的面相美丑。
20、哪个前生注定？
21、【成语】：助人为乐
22、袈裟本无清净，
23、面相源自心态，宋初的陈抟曾《心相篇》中写道：有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭，意思是说，人的长相会因心念的善恶而改变，心不正，则形必邪。
24、韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。
25、都是痴人说梦。
26、【解释】：帮助人就是快乐。
27、佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道，我是几等的货色，大师已人这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字，今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
28、【拼音】：zhùrénwéilè
29、给予群众以恩惠和接济。出处：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”丛雀渊鱼比喻不行善政，等于把老百姓赶到敌人方面去。出处：语出《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（雀）者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”扶倾济弱倾：倒塌，这里指遇到困境的人。扶助困难的人，救济弱小的人。出处：元·王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑，一会价记着想念着。”扶危济急犹扶危济困。出处：鲁迅《且介亭杂文二集·鎌田诚一墓记》：“君以一九三○年三月至沪……中遭艰巨，笃行靡改，扶危济急，公私两全。”扶危济困扶：帮助；济：搭救，拯救。扶助有危难的人，救济困苦的人。出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十五回：“素知将军仗义行仁，扶危济困，不想果然如此义气。”扶危救困对处境危急、困难的人给以救济帮助。出处：元·无名氏《魏徵改诏》第三折楔子：“今日个扶危救困休辞惮，疾便的牵战马上雕鞍。”福善祸淫指行善的得福，作恶的受祸。出处：《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”改恶行善不再做恶，转做好事。出处：宋·张君房《云笈七签》第九十一卷：“夫欲修学，熟寻此文，改恶行善，速登神仙。”积善成德善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。出处：《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。”积善余庆积：积累；善：善事；余庆：指先代的遗泽。积德行善之家，恩泽及于子孙。出处：《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”急公好施指热心公益，乐于施舍。急公好义急：急于。热心公益，见义勇为。出处：汉·刘向《新序·节士》：“楚昭王有士曰石奢，其为人也，公正而好义。”济寒赈贫济：救济；赈：赈济。救助寒苦，赈济贫穷。出处：《全相平话·乐毅图齐七国春秋后集》：“养老尊贤，教其术，畜其能，吊死问孤，济寒赈贫，与百姓同甘共苦。”济苦怜贫救济爱惜穷苦的人。出处：元·侯善渊《沁园春》词：“善惠谦柔，济苦怜贫，随方就圆。”济困扶危济、扶：帮助。救济贫困的人，扶助有危难的人。出处：元·郑廷玉《楚昭公》第三折：“一个报冤仇称了子胥，一个打赌赛去了包胥，何处也济困扶危重复楚。”济弱扶倾弱：弱小；倾：倒塌，比喻境遇困难。扶助弱小和处境困难的人。出处：南朝·梁·周兴嗣《千字文》：“桓公匡合，济弱扶倾。”元·王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑。”济世救人济：拯救。拯治时世救济人民。出处：宋·张君房《云笈七签》第一百一十三卷：“乃命其子命龙宫药方三十首与先生，此真道者，可以济世救人。”矜贫救厄矜：怜悯。怜悯救济遭受贫穷苦难的人。出处：宋·张君房《云笈七签》卷四十：“与穷恤寡是一药，矜贫救厄是一药。”救困扶危救济、扶助陷于危难的人。出处：元·无名氏《来生债》第四折：“则为我救困扶危，疏财仗义。”救灾恤患指救济抚恤灾患中的人。乐善好义指乐于行善，喜好正义。普度众生佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。出处：《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。”普济群生佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。同“普度众生”。普济众生佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。同“普度众生”。轻才好施指人不把钱财放在眼里，乐于慷慨解囊，急公好义。出处：《三国志·吴志·朱据传》：“谦虚接士，轻财好施，禄赐虽丰而常不足用。”善门难开善门：为善之门。旧指一旦行善助人，许多人都会来求援，凡无法应付了。出处：清·李宝嘉《官场现形记》第三十四回：“这太原一府是被灾顶重的地方。大善士见机，善门难开。”施仁布德指实行仁义，布施恩德，多行善事。亦作“施恩布德”。为善最乐做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。出处：《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”修桥补路修建桥梁，补好道路。旧喻热心公益，解囊行善。出处：元·无名氏《看钱奴》第一折：“我贾仁也会斋僧布施，盖寺建塔，修桥补路，惜孤念寡，敬老怜贫。”与人为善与：赞许，赞助；为：做；善：好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。出处：《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”云行雨洽比喻广施恩泽。出处：《乐府诗集·舞曲歌辞一·北齐文武舞歌》：“云行雨洽，天临地持。”云行雨施施：施布。比喻广泛施行恩泽。出处：《周易·乾》：“云行雨施，天下平也。”择善而行指选择有益的事去做。出处：唐·魏徵《十渐不缉粻光救叱嚼癸楔含盲克终疏》：“此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？”振穷恤寡救济贫穷和无依靠的人。出处：《北史·魏纪四·孝明帝》：“壬寅，诏以旱故，命依旧雩祈，察理冤狱，掩胔埋骼，振穷恤寡。”振穷恤贫救济贫穷的人。出处：《明史·王越传》：“睦族敦旧，振穷恤贫，如恐不及。”赈贫贷乏救济穷人。出处：《新唐书·刘仁轨传》：“赈贫贷乏，劝课耕种，为立官社，民皆安其所。”周急继乏周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。亦作“周急济贫”、“周贫济老”。诸恶莫作诸恶：各种坏事。佛家语，凡是坏事都不要做。旧时用以劝人行善。出处：《大般涅槃经》：“诸恶莫作，诸善奉行。”作善降祥旧指平日行善，可获吉祥。出处：《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”善有善报，恶有恶报谓行善和作恶到头来都有报应。出处：《缨络经·有行无行品》：“又问目连：‘何者是行报耶？’目连白佛言：‘随其缘对，善有善报，恶有恶报。’”
30、人心慈，则貌美；人心善，则面善，心态不同，面相就会产生变化，所谓福相，不过就是人心向善。对人最好的称赞，不是能力有多强，不是财富有多少，而是面相和善！
佛家名言向善
31、下一句是是心美则面美。
32、佛家的思想是让人一心向善，与人为善。但同时又让人缺少了竞争的意识。
